Pédophiles délinquants et non délinquants

Entretien avec le Dr Cosimo Schinaia par Giulia Aloisio à l'occasion de interview filmée (voir ci-dessous) présenté à la City University, Londres pour la maîtrise en journalisme télévisé par Daniel Pashley 


 1) Dans votre livre "On Pedophilia" (Karnac Books, Londres 2010), vous expliquez que de nombreux pédophiles réagissent à la psychothérapie avec une approche défensive qui montre soit de l'apathie soit de l'ennui; vous suggérez qu'ils fassent comme s'ils étaient confrontés à une «paralysie émotionnelle» concernant leurs victimes. Cependant, cette description concerne les délinquants, les personnes qui ont infligé des violences sexuelles à un enfant. La réaction est-elle différente en ce qui concerne les pédophiles non délinquants? 


Schinaïa: Le titre original de mon livre, «Pedofilia Pedofilie. La Psicoanalisi e il Mondo del Pedofilo »(Bollati Boringhieri, Torino, 2001) [traduit en anglais On Pedophilia (Karnac Books, Londres), mais en français Figures de la Pédophilie, (L'Harmattan, Paris) et en espagnol Pedofilia Pedofilias ( Él Duende, Madrid) et en portugais Pedofilia Pedofilias (EDUSP, São Paulo) et en polonais Pedofilia Psychoanaliza I świat pedofila (GWP, Gdansk) et en allemand (Pädophilie. Eine Psychoanalytische Untersuchung (Psychisozial-Verlag, Giessen)] vise à indiquer l'erreur courante d'utiliser le mot «pédophilie» en termes globaux. Les profils des pédophiles diffèrent à la fois en termes de comportement et d'un point de vue psychopathologique; de ​​temps en temps, il est nécessaire de faire des distinctions entre les différents cas, en identifiant les le bon diagnostic, le pronostic et un traitement éventuel. Si certains pédophiles, de manière totalement narcissique et destructrice, ne manifestent pas de sentiments de compassion envers leurs victimes, qui deviennent des objets inanimés de leurs plaidoyers ure, certains autres transforment leurs victimes en complices, leur attribuant des attraits, des sentiments ou des passions qui ne font pas partie de leur bagage émotionnel. 
La condescendance possible, passive ou non, est parfois liée au besoin de protection ou, dans d'autres cas, au besoin d'attention, d'affection, au besoin de quelqu'un qui prend soin d'eux. Il est courant de dire que les enfants feraient n'importe quoi pour être aimés, parfois même pardonner les pires erreurs des adultes (par exemple leurs parents). 

Les mécanismes psychologiques qui sous-tendent les expériences des pédophiles non délinquants ne diffèrent pas nécessairement de ceux des autres pédophiles. Dans certains cas, la peur d'une désapprobation sociale, intériorisée comme loi morale, prévaut; dans certains autres cas, l'enfant est idéalisé comme quelqu'un qui est prêt à recevoir et à profiter des attentions sexuelles; dans d'autres cas, cependant, l'enfant est considéré comme une créature souffrante avec laquelle le pédophile s'identifie et, par conséquent, quelqu'un qu'il aimerait protéger, le confort de l'amour par ses actions, ne réalisant pas que la sexualisation des besoins émotionnels conduit à une perception irréaliste de l'enfant.
 
C'est précisément avec les pédophiles non délinquants que l'image dominante est celle d'un enfant souffrant, pas assez aimé, ayant besoin de soins, à qui le pédophile pense qu'il est nécessaire de donner une réponse affective, teintée de sensualité. Cependant, si la réponse affective présente des caractéristiques d'excitation sexuelle, il n'y a pas une réelle reconnaissance des besoins de l'enfant, mais seulement une distorsion de ceux-ci. 


2) Dans votre livre, vous affirmez également que les pédophiles ont souvent subi la violence de leurs parents lorsqu'ils étaient enfants et que, à plusieurs reprises, ils ont été affectés par le manque de modèles pendant leur jeunesse. Pouvez-vous approfondir ce point pour nous? Selon l'analyse ci-dessus, pensez-vous qu'il est possible de supposer que la pédophilie se développe généralement à la suite d'influences culturelles et sociétales et d'expériences de vie? Ou y a-t-il un facteur biologique?


Schinaia : S'il est vrai que les histoires de nombreux pédophiles se caractérisent par des violences passées, des traumatismes ou des micro-traumatismes, tant au niveau physique que mental (en effet, aujourd'hui, nous pouvons également parler de maltraitance mentale familiale ou de DTD omniprésent au cours des dix premières années de développement)), il n'est pas automatique de supposer que quelqu'un qui a été maltraité dans son enfance se transformera en pédophile. À cet égard, il est important d'éviter les stéréotypes qui peuvent violer deux fois l'enfant maltraité. Cela dit, il est clair que la famille, ainsi que les environnements microsociaux et socioculturels ou les rencontres négatives, peuvent favoriser le développement du trouble. De nombreux chercheurs ont tenté d'identifier un facteur biologique (quelqu'un identifie comme cause une altération de la production de sérotonine ou de dopamine, ou une altération de la concentration sanguine de testostérone ou de prolactine), mais le gène (ou bactérie) de la pédophilie n'a jamais été a trouvé. Le fait que l'interaction entre l'environnement et la constitution génétique et les mécanismes biologiques et psychologiques est inextricable et que l'environnement peut influencer la constitution génétique et vice versa devrait être le point de départ de toute réflexion multifactorielle.

3) Dans votre analyse de la pédophilie, vous déclarez que le pédophile est «dogmatiquement convaincu de la justesse et de la légalité de ses inclinations et de ses désirs». Cependant, les deux pédophiles non délinquants avec qui nous avons parlé avaient profondément honte de leurs envies envers les enfants et reconnaissent que le sexe adulte-enfant est quelque chose de mal, ce qu'ils ne feront jamais. Comment le commenteriez-vous?


Schinaia : Il s'agit de modes défensifs, en quelque sorte spéculaires, selon la manière dont le sujet a incorporé des modèles éthiques d'ordre socio-culturel. Laisse moi être clair. Le dogmatique concernant la construction d'un désir pédophile jugé légitime est une puissante défense contre la culpabilité de ne pas reconnaître la différence générationnelle. Les pédophiles compensent souvent la douleur (et parfois la culpabilité) envers leurs penchants par une sorte d'explication biologique ou pathologique de la nature de leurs pulsions. Si la culpabilité prévaut, la réponse des pédophiles est d'accentuer la caractéristique de justesse de leur culpabilité; si l'explication biologique prévaut, l'urgence et la non-durabilité des sentiments sont soulignées, bien que les pédophiles soient bien conscients de l'aspect abusif de la question. Un de mes patients disait: «Je voudrais m'opposer à ces idées folles, mais je ne peux pas le faire, c'est quelque chose d'inhérent à ma personne.»


4) Sur une note similaire, vous avez traité plusieurs pédophiles non délinquants en tant que psychiatre et psychanalyste. Dans quelle mesure pensez-vous que les pédophiles non offensants sont généralement fiables lorsqu'ils disent qu'ils n'offenseront jamais? Avez-vous déjà été confronté à des cas de pédophiles qui se sont définis comme "éthiques" et qui n'ont pas pu résister à l'impulsion d'approcher physiquement un enfant? 


Schinaia : Il n'y a pas de réponse absolue, car l'image psychopathologique du pédophile est très importante. Il est fondamental d'établir si le cadre mental du pédophile est névrotique ou psychotique, ou si des aspects de perversion ou de perversité prévalent. Certes, l'élément non offensant est un bon point de départ pour la possibilité d'entreprendre un traitement potentiellement réussi. Il m'est arrivé d'avoir des patients qui, malgré leur horreur envers la maltraitance des enfants, ont ensuite succombé à leurs envies. Mais j'ai aussi eu des patients qui ne manifestaient pas de tendance à la maltraitance séduisante ou à la maltraitance des enfants, mais qui ont ensuite agi violemment envers les autres ou envers eux-mêmes (tentatives de suicide graves). Dans ces cas, nous pouvons voir la transformation de l'agressivité du pédophile. Ces expériences devraient nous faire réfléchir à deux fois sur des traitements tels que la castration (chimique ou physique), car les problèmes de ces personnes, comme je dirais en italien, sont «nella testa, non nei testicoli», ce qui signifie que les problèmes sont dans leur psychisme plutôt que dans leurs testicules. 


5) Pensez-vous que les sociétés occidentales en font assez pour fournir aux pédophiles non délinquants l'aide dont ils ont besoin? Que pensez-vous de ces forums et communautés en ligne, créés et gérés par des pédophiles non délinquants eux-mêmes, visant à s'entraider? 


Schinaia : Tout récemment, j'ai lu des articles sur le fait que la législation américaine ne favorise pas le traitement des pédophiles non délinquants, car ils risquent de perdre leur emploi s'ils déclarent leur trouble pour avoir accès aux traitements. Si un chauffeur d'autobus scolaire admet être toxicomane, il peut être guéri, tout en étant transféré à un autre emploi dans l'intervalle. En revanche, si un enseignant du préscolaire déclare ses propres sentiments pédophiles, il est suspendu de son travail, puis licencié et non aidé à être déplacé vers un autre emploi. Une partie de cet échec découle de l'idée fausse selon laquelle la pédophilie est la même chose que la pédophilie. Sans protection juridique, un pédophile ne peut risquer de se faire soigner ou de divulguer son statut à quiconque pour obtenir de l'aide. Dans les sociétés occidentales, le traitement des pédophiles, offensants ou non, est sous-estimé, alors que donner l'opportunité d'être traité à quelqu'un qui avoue avoir certaines inclinations favoriserait une prévention secondaire essentielle. J'ai dit secondaire, car la prévention primaire devrait être de protéger le rôle des enfants dans notre société, dans la publicité, dans la mauvaise sexualisation de l'enfant comme objet, dans l'oscillation entre l'enfant angélique et diabolique qui caractérise particulièrement la religion catholique , dans la sous-estimation des effets de la violence dans les médias, etc.…. Je connais certaines communautés virtuelles, par exemple la communauté des pédophiles vertueux. Je pense que cela peut être une bonne expérience de soutien émotionnel, mais aussi qu'il y a le risque de la première étape pour une sorte de reconnaissance sociale et culturelle de la pédophilie, non pas comme un trouble mental grave qui doit être traité, mais comme un état qui appelle à une visibilité comme ce qui s'est passé historiquement pour l'homosexualité. Mais les deux conditions existentielles et psychologiques sont complètement différentes; en tout cas, la pédophilie est un trouble mental, l'homosexualité est une condition existentielle comme l'hétérosexualité. Il faut donc un effort conjoint de nombreux chercheurs dans les différents domaines concernés: avec le psychiatre et le psychanalyste, les participants doivent certainement inclure le sociologue, l'éducateur, mais surtout le politique et le législateur. En interprétant de nouveaux phénomènes sociaux et en proposant de nouvelles lois, il incombe à ces deux dernières catégories de protéger l'individu et la communauté, en harmonisant dynamiquement les besoins individuels avec ceux de la vie communautaire.


6) Enfin, voudriez-vous nous illustrer un des cas des pédophiles non délinquants que vous avez traités, pour nous permettre de mieux comprendre les étapes de la thérapie et les caractéristiques d'un pédophile non délinquant qui aborde un psychiatre et un psychothérapeute pour la première fois? 


Schinaia : Mark est un homme de 29 ans, le 3ème de trois enfants, issu d'un milieu économique défavorisé. Le prêtre de sa ville natale a travaillé dur pour lui trouver une place dans un pensionnat, où le patient pourrait étudier, gagner un baccalauréat et apprendre à jouer de l'orgue. Malgré ses capacités intellectuelles, sa réussite à jouer de l'orgue et ses études, il décide de ne pas entrer au séminaire; cependant, son lien profond avec la religion l'a fait choisir de faire partie d'une organisation catholique qui mène des activités bénévoles pour les personnes socialement défavorisées. C'est au cours d'une de ces activités qu'il commence à se sentir attiré par une petite fille, partiellement handicapée, dont il s'occupe. Il défie l'attrait, devenant autoritaire et irascible pour créer la condition d'un refus de l'enfant, au point que l'activité est suspendue et qu'il est affecté à d'autres tâches. Par la suite, il fait partie d'un autre groupe religieux et part vivre dans un couvent. Avec le temps, il devient le chef religieux du groupe de scouts de l'église près de son couvent. Sa capacité est immédiatement appréciée: il sait faire jouer les enfants et il joue avec eux. Il les fait chanter en chœur, les accompagnant de l'orgue. Bientôt, il est également devenu un confident et un confesseur pour beaucoup d'entre eux, étant un ami et quelqu'un qui sait les écouter, mais capable d'exercer une autorité morale. Il s'intéresse vraiment à un enfant africain et il travaille dur pour lui et sa famille bénéficier d'un soutien économique et social. Cependant, les attentions envers l'enfant deviennent excessives. Il devient surprotecteur avec lui, voulant son attention exclusive et négligeant les autres enfants; il devient également arrogant envers les parents de l'enfant, les considérant comme insuffisants pour prendre soin de lui. Cependant, Mark commence à s'inquiéter quand il se rend compte qu'il ressent une excitation sexuelle en pensant à l'enfant, qu'il aimerait voyager avec lui, l'adopter et vivre ensemble. Sa première réponse défensive est la transformation de soins excessifs en reproches exagérés et en distance émotionnelle; cependant, il se sent coupable et réagit ensuite avec des explosions d'attention et de générosité tout aussi exagérées envers lui. Il maintient un équilibre en buvant. Il boit de l'alcool pour retenir ses pensées, qui deviennent de plus en plus lubrifiantes par rapport à l'enfant. Lorsqu'il se rend compte que même boire ne peut plus l'aider, il parle à son patron, lui faisant part de ses difficultés. Le patron a entendu parler de moi, alors il invite Mark à me contacter et à venir dans ma ville pour parler. Ensemble, nous convenons qu'il doit quitter pendant un certain temps sa communauté religieuse et démissionner du poste de chef des scouts. Il l'accepte immédiatement et trouve un logement dans une maison religieuse de ma ville, mais il considère la nécessité d'être fermée à l'enfant (qu'il n'a jamais touché) comme intolérable. Au cours de nos traitements, il a la chance de retracer les phases les plus importantes de sa vie, parmi lesquelles la douleur de la séparation d'avec sa famille, l'incapacité de jouer avec les autres enfants de la rue, le besoin d'être toujours à la hauteur des attentes de ses professeurs; toutes ces expériences semblent avoir favorisé une identification intense avec l'enfant africain, issu d'un milieu pauvre et d'une famille d'immigrés. Dans sa perspective, il était le seul capable de comprendre combien cet enfant souffrait et son besoin désespéré d'amour. Grâce à notre relation thérapeutique, il a pu comprendre qu'il projetait son expérience d'enfant défavorisé sur l'enfant africain et il a commencé à se distancier de la situation excitatrice, bien qu'avec de grandes souffrances. Il voulait être le père parfait, celui qu'il n'avait jamais eu, celui qui donnerait le plein bonheur à son enfant, mais en réalité il ne pouvait même pas être un assez bon professeur. Actuellement, le patient essaie de comprendre le sens profond de son choix de vie (ou, mieux, une sorte d'obligation) et me dit qu'il se sent attiré par une femme et qu'il réfléchit à son séjour au sein de la communauté, pensant le quitter pour consacrer plus de temps à ses compétences artistiques.  


Regarder l'interview






Lire article dans un journal polonais (PDF)