Psychanalyse et démocratie participative

Par Lene Auestad


Anna O. (Bertha Pappenheim) a inventé l'expression «la cure parlante». Elle a ensuite suivi une formation d'assistante sociale et a fondé le mouvement féministe juif en Allemagne. Quelques années plus tard, en 1889, «Emmy von N.», de son vrai nom Fanny Moser, demanda à Freud de cesser de l'interrompre tout le temps pour lui demander d'où venait quelque chose et de lui dire ce qu'elle avait à dire. Freud a accepté sa suggestion et a constaté que les souvenirs pouvaient encore être rappelés quand elle était autorisée à parler spontanément. C'était le début de la libre association. Freud formule ainsi cette règle fondamentale de la technique psychanalytique: «dites tout ce qui vous passe par la tête. Faites comme si, par exemple, vous étiez un voyageur assis à côté de la fenêtre d'un wagon et décrivant à quelqu'un à l'intérieur du wagon les vues changeantes que vous voyez à l'extérieur »(1913). Cette forme d'enquête n'est ni objective ni subjective, car elle s'ouvre à un sujet décentré de lui-même, qui n'est pas déjà connu et dont la connaissance de lui-même est imparfaite et partielle. De l'autre côté, Freud recommande à l'analyste de «s'abandonner à sa propre activité mentale inconsciente, dans un état d'attention régulièrement suspendue, pour éviter autant que possible la réflexion et la construction d'attentes conscientes, de ne pas essayer de fixer quoi que ce soit qu'il entendu en particulier dans sa mémoire, et par ces moyens saisir la dérive de l'inconscient du patient avec son propre inconscient »(1923). Bion fait un point similaire en référence à l'accent mis par Keats sur «la capacité négative, c'est-à-dire lorsqu'un homme est capable d'être dans des incertitudes, des mystères, des doutes, sans que l'irritabilité n'atteigne après les faits et la raison» - pour supporter la souffrance et la frustration associées à s'abstenir de s'accrocher au «fait et à la raison» pour permettre de «se rapporter à ce qui lui est inconnu et à l'analysant» (1970). Ces idées peuvent être formulées en termes d'éthique du non-savoir, de l'ouverture à l'inconnu à la fois en soi et dans l'autre en restant avec le mécontentement de l'incertitude et en pouvant s'abstenir de célébrer la certitude, l'intelligence et l'accomplissement, qui assimilerait l'inconnu au déjà connu.

Ce texte est écrit pour marquer le 10e anniversaire de Psychanalyse et Politique, une série de conférences internationales et interdisciplinaires qui vise à examiner comment les phénomènes politiques contemporains cruciaux peuvent être analysés avec succès à travers la théorie psychanalytique et vice versa - comment les phénomènes politiques peuvent se refléter sur la pensée psychanalytique. Depuis 2010, des conférences se tiennent à Barcelone, Budapest, Copenhague, Helsinki, Lisbonne, Londres, Oslo, Paris, Stockholm et Vienne, le plus souvent dans les salles d'une société psychanalytique conviviale. Dans le passage d'une situation à deux à une situation à plusieurs, une idée d'ouverture à des perspectives nouvelles et différentes est maintenue dans un espace de dialogue entre nationalités, domaines académiques et écoles de pensée psychanalytiques, englobant à la fois cliniciens et non-cliniciens . L'espace vise à permettre à toute personne présente d'être un participant, plutôt qu'un membre d'un public passif. 

En décrivant son expérience avec les enseignants, Isca Salzberger-Wittenberg a écrit: «Ils recherchent des instructions sur ce qu'il faut faire, souhaitant en savoir plus sur les êtres humains, plutôt que de l'expérience réelle des autres, craignant que leurs élèves et leurs propres sentiments ne deviennent hors de contrôle s'ils s'arrêtent pour regarder, écouter et réfléchir. […] Nous avons ainsi eu l'opportunité de découvrir la nature des angoisses qui assaillent l'apprenant: peur de la confusion et du chaos face aux «briques» non triées de l'expérience, impuissance face au non-savoir, peur de l'insuffisance, peur d'être jugé stupide par rapport aux autres »(1983, 55, 57). Les environnements universitaires ont tendance à renforcer ces angoisses, en mettant l'accent sur la maîtrise, les démonstrations d'éclat, de contrôle et de compétition pour gagner un argument, défendre sa propre position. C'est un paradoxe que ces espaces consacrés à l'apprentissage promeuvent des structures destructrices associées à la peur de ne pas savoir, à l'incertitude et au doute, posant ainsi un frein à la réflexion. «Détruire la conscience de tous les sentiments», écrit Bion, «est indiscernable de se suicider» (1962, 10). Dans ces contextes, une telle destruction est au moins partielle, limitant le champ de vision disponible pour la contemplation. Pour la vision du monde inhérente à la TCC, l'émotion suit la cognition, qui suit un événement. On suppose que deux personnes rationnelles devraient avoir la même réponse émotionnelle à la même chose, et si ce n'est pas le cas, il y a quelque chose qui cloche dans leur capacité rationnelle. Ainsi, les protocoles de traitement CBT visent à reprendre le contrôle de ces émotions, «en utilisant des arguments hyper-rationalistes pour ramener les émotions dans une cage rationaliste» (Dalal, 2018, 112). Cela contraste avec la vision psychanalytique qui pose l'expérience émotionnelle inconsciente comme une source de nouvelle compréhension, et qui reconnaît la validité de différentes réponses émotionnelles à la même situation, en raison des différences dans les contextes, les circonstances de vie et les histoires des gens.

Lorsque les émotions sont ainsi perçues comme situées, cela permet de prendre en compte la situation sociologique, d'être attentif au fonctionnement des différentiels de pouvoir dans qui est considéré, entendu et pris au sérieux, et de s'interroger non seulement sur quels sentiments mais aussi sur quels sentiments matière. Comme l'a dit Ervin Goffman, «un fonctionnaire très éminent avec un joli goût de cynisme […] a expliqué que l'importance des sentiments varie en étroite correspondance avec l'importance de la personne qui ressent» (2008, 10). Les environnements universitaires ont tendance à privilégier les hommes blancs issus de la classe supérieure ou moyenne, ce qui contribue au choix des types de connaissances et d'enquêtes valorisées et soutenues. Ces préférences sont mises en œuvre, jouées, dans les paramètres de conférence, avec la préférence pour le connu. Il s'exprime dans le temps alloué aux différents orateurs - le discours principal par rapport au document plus court, dont les questions sont remarquées et prennent du temps dans la discussion. Elle s'exprime en termes spatiaux, lorsqu'une conférence répartie entre des sessions parallèles se déroule dans différentes salles. Lors des conférences sur la psychanalyse et la politique, tous les orateurs ont le même temps pour présenter et tous les articles sont présentés en plénière. Le délai est de 30 minutes pour la présentation proprement dite et de 20 minutes pour la discussion (50 minutes au total), avec une pause de 10 minutes entre chaque article. Les chaises sont disposées en forme de U, pour souligner le dialogue entre tous les participants, et pas seulement avec les présentateurs. Les représentants de différentes écoles de pensée psychanalytique s'engagent mutuellement. Je ne qualifierais pas cette activité de «psychanalyse appliquée», car le terme implique que la psychanalyse est «placée au-dessus» d'une autre discipline, plutôt qu'un échange mutuel où chaque discipline peut apprendre de l'autre. Le fait que ces conférences se déplacent entre différents pays contrecarre la domination d'un cadre national de compréhension, permettant des rencontres où ces cadres dominants sont remis en question lorsqu'ils sont vus de l'extérieur.

«Le silence est l'océan du non-dit, de l'indicible, du refoulé, de l'effacé, du non entendu», a écrit Rebecca Solnit. «Il entoure les îles éparses constituées de ceux qui ont le droit de parler et de ce qui peut être dit et qui écoute» (2017). La psychanalyse élargit le champ de ce qui peut être dit, et dont les voix peuvent être entendues et avoir un sens. Je suis d'accord avec l'affirmation de Barratt selon laquelle «le dernier aspect de la radicalité de la psychanalyse est que sa méthode, qui déconstruit les forces de suppression et de répression qui sont inscrites en nous, aboutit nécessairement à une dynamique anti-idéologique» (2019, 7) - bien que dans une situation à plusieurs personnes comme un espace de conférence, une telle radicalité repose sur la variété des perspectives qu'elle permet et le poids qu'elle attribue à chacun. Pour reprendre le point de vue d'Hannah Arendt sur la politique participative: «La réalité du domaine public repose sur la présence simultanée d'innombrables perspectives et aspects dans lesquels le monde commun se présente et pour lesquels aucune mesure ou dénominateur commun ne peut jamais être imaginé» (1958, 57). Dans un monde marqué par la brutalité et l'inégalité, créer une sphère où des discours plus égaux et ouverts peuvent avoir lieu implique une forme de clôture et d'expansion. Pour citer Jill Gentile, la plupart des défenseurs de la liberté d'expression ainsi que des psychanalystes «reconnaissent que ne pas fixer de limites est aussi probable que de les mettre en otage de forces qui n'ont rien à voir avec la liberté» (2016, 120). Dans le climat politique actuel, avec la croissance du racisme, de l'islamophobie, du sexisme et de la xénophobie, l'extrême droite vise à s'approprier la liberté d'expression comme une liberté d'exercer un discours de haine. Il y a toutes les raisons de soupçonner une allégation selon laquelle «mon droit de manquer de respect à autrui doit être respecté» (2015, 114-115). En fait, une communauté de pensée avec une ouverture intellectuelle et émotionnelle entre des participants d'horizons divers doit être fondée sur une base de respect mutuel entre eux. C'est pourquoi il est dit dans les statuts que: «Le manque de respect ou la discrimination envers le forum ou l'un de ses participants sur la base de la nationalité, la couleur de la peau, l'ethnie, la religion, le sexe ou la sexualité ne seront pas tolérés.» Un tel respect mutuel est menacé à la fois par des traditions plus anciennes avec leurs idées de position sociale et de qui a le droit d'être entendu, écouté et compris, et par des attaques plus récentes contre les institutions et les forums démocratiques. Ainsi, de tels espaces, oasis, de réflexion et d'exploration communes doivent se poursuivre pour les années à venir. J'attends avec impatience les dix prochaines années de croissance, de continuation et de renouveau pour cette communauté de pensée internationale.

Lene Auestad est docteur en philosophie, auteure et traductrice et fondatrice de la série de conférences internationales et interdisciplinaires Psychanalyse et politique (www.psa-pol.org). Elle est membre associé de la Société norvégienne de psychanalyse. 







Arendt, H. (1958) La condition humaine. Chicago / Londres: Université de Chicago Press.
Auestad, L. (2015) Respect, pluralité et préjugés: une enquête psychanalytique et philosophique sur la dynamique de l'exclusion sociale et de la discrimination. Londres: Karnac.
Barratt, BB (2019) Au-delà de la psychothérapie. Devenir un psychanalyste (radical). Londres / New York: Routledge.
Bion, WR (1962) Apprendre de l'expérience. Londres: Bibliothèque de Maresfield.
Bion, WR (1970) Attention et interprétation. Londres: Bibliothèque de Maresfield.
Breuer / Freud (1893-1895) Études sur l'hystérie. SE, vol. 2.
Dalal, F. (2018) CBT: Le tsunami cognitif et comportemental. Londres / New York: Routledge.
Freud, S. (1913). Au début du traitement (Recommandations supplémentaires sur la technique de la psycho-analyse I). SE, vol. 11.
Freud, S. (1923). Deux articles d'encyclopédie. SE, vol. 18.
Gentile, J. (2016) avec M. Macrone, Feminine Law. Freud, la liberté d'expression et la voix du désir. Londres: Karnac.
Goffman, E. (2008) Rituel d'interaction. Nouveau-Brunswick, NJ: Transaction Aldine.
Keats, J. (1817) Lettre à George et Thomas Keats, 21 décembre, citée par Bion 1970, p. 125.
Salzberger-Wittenberg, I. / G. Williams / E. Osborne (1983) L'expérience émotionnelle de l'apprentissage et de l'enseignement. Londres: Livres de Karnac.
Solnit, R. (2017) «Silence et impuissance vont de pair - la voix des femmes doit être entendue», The Guardian, 8 mars https://www.theguardian.com/commentisfree/2017/mar/08/silence-powerlessness-womens-voices-rebecca-solnit