Blog de la psychanalyse au quotidien 

Frères et sœurs sur le toit-terrasse, Vincenzo Irolli


FREUD PRÉ-ŒDIPIEN ET LE FRÈRE PERDU
Auteur : Mary Adams


La petite enfance de Sigmund Freud a été marquée par le traumatisme très significatif de la mort de son petit frère, Julius, à l'âge de six mois, lorsque sa mère s'est détournée de lui dans le chagrin, devenant une « mère morte ». Freud n'avait alors qu'un an. Il a reconnu plus tard dans sa vie la difficulté qu’il avait eu à explorer ce traumatisme précoce :

Tout dans la sphère de ce premier attachement à la mère me paraissait si difficile à saisir en analyse, si gris de vieillesse, si obscur et presque impossible à raviver, que c'était comme s'il avait succombé à un refoulement particulièrement inexorable.. (Freud 1931 : 226)

Parmi ses premiers souvenirs figuraient des sentiments de culpabilité concernant les souhaits de mort envers son frère décédé, ce qui a suscité en lui une tendance permanente à l'auto-reproche. La famille de Freud vivait dans un appartement d'une pièce, il aurait donc été directement exposé à la maladie de son frère et peut-être même à sa mort. (Schur, 1972, 241). Dans une lettre à Fliess, il écrit : « J'ai accueilli mon frère cadet d'un an... avec de mauvais vœux et une véritable jalousie infantile, et sa mort a laissé en moi un germe de culpabilité. » (Schur, 1969, p. 305).  

In L'interprétation des rêves (1900), Freud écrivait : « Les décès ainsi vécus dans l’enfance peuvent être vite oubliés dans la famille ; mais la recherche psychanalytique montre qu’ils ont une influence très importante sur les névroses ultérieures. Malgré cette prise de conscience, Freud n’a pas réussi à donner à la perte d’un frère ou d’une sœur dans l’enfance l’importance à laquelle on pourrait s’attendre. Et malgré l'importance que nous accordons aujourd'hui aux traumatismes de la petite enfance, la communauté psychanalytique semble souvent ignorer l'impact possible de la mort d'un frère ou d'une sœur, même si Andre Green identifie la mort d'un enfant à un âge précoce comme « le cas le plus grave » de décès. mère : « La mère reste physiquement présente, mais elle est psychiquement 'morte' pour l'enfant survivant ». (1986, p.149) 

Pourquoi y a-t-il une résistance à l’exploration de l’impact paralysant, souvent permanent, sur l’enfant survivant qui a perdu un frère ou une sœur. Pourquoi le concept d'« enfant de remplacement » n'est-il pas plus largement utilisé ?  

Comme je l'ai décrit dans mon travail sur James Joyce, la vie de l'enfant survivant peut être affectée par une culpabilité qu'il ne peut expliquer, accompagnée de craintes qu'il ait causé la mort du frère ou de la sœur en le souhaitant et qu'il ne devrait pas exister lorsque le frère ou la sœur est décédé. . (Les parents de Joyce ont perdu un fils un an avant sa naissance, et Ulysse tourne autour d'un couple, Molly et Bloom, qui ont perdu un bébé.) 

Freud a identifié la culpabilité comme une rivalité œdipienne père/fils, mais la culpabilité du survivant et son hostilité envers sa mère étaient probablement aussi puissantes pour lui. Selon Sprengnether, « la théorie œdipienne détourne la colère vers la mère, la redirigeant vers le père ». (1995, p. 46). 

Il est troublant de penser à quel point l’accent mis sur la culpabilité œdipienne a pu fausser l’évaluation diagnostique et le traitement ultérieur, en les éloignant du traumatisme pré-œdipien. Freud a basé des aspects clés de la psychanalyse sur le cas d'« Anna O », diagnostiquant l'hystérie tout en négligeant le fait qu'elle avait perdu deux sœurs : l'une est décédée trois ans avant sa naissance et la seconde quand elle avait huit ans. De la même manière, Ernest Jones et Freud n’ont pas réussi à donner de l’importance au fait que les parents de Joan Rivière ont perdu leur fils aîné un an avant sa naissance. (Hughes, 2004, p. 85) Rivière a écrit un article détaillé sur Ibsen dont les propres parents ont perdu leur fils aîné. (Rivière, 1952, p. 178). Harry Guntrip s'est senti déçu à la fois par Winnicott et Fairburn pour leur incapacité à reconnaître l'impact de la perte de son frère. (1996, 743) 

Dans sa biographie de Freud, Joel Whitebook décrit l'effet de dissociation chez Freud : 

Les expériences traumatisantes des quatre premières années de Freud étaient dissociées et non intégrées dans un sens cohérent de soi. Bien que cette dissociation défensive ait protégé Freud et lui ait permis de fonctionner à un niveau exceptionnellement élevé, elle l’a aussi largement coupé du domaine de l’expérience pré-œdipienne précoce. Et parce que le monde de l’expérience archaïque était trop dangereux pour que Freud l’explore – cela pourrait ramener l’anxiété accablante et le sentiment d’impuissance qu’il avait ressenti dans son enfance – il ne pouvait pas être intégré dans sa théorie.  (2017, p. 50-51)

J'ai découvert que les patients qui ont perdu des frères et sœurs dans leur enfance, tout en étant étrangement convaincus qu'ils ont causé la mort et en pensant qu'ils sont toujours dangereux pour les autres, résistent à l'idée qu'ils ont été affectés par la perte, même si, comme James Joyce, ils ont été tourmentés par cauchemars remplis de culpabilité de bébés morts et de meurtres. Joyce parlait de « ce crâne » qui venait le tourmenter la nuit. Dans une lettre, il écrit : « Pouvez-vous me dire quel est le remède contre le rêve ? Je suis troublé chaque nuit par des rêves horribles et terrifiants : la mort, les cadavres, les assassinats dans lesquels je prends une part désagréablement prédominante. (Ellmann, 1992)  

Jill Salberg, dans son blog IPA d'août, décrit les « hantises » transmises par les générations précédentes. La mort d'un enfant est l'un de ces phénomènes obsédants, visible peut-être de manière plus frappante chez les patients qui croient avoir causé la mort d'un frère ou d'une sœur. alors qu'ils n'étaient même pas nés.

Reconnaître les tourments vécus par ces patients et les aider à être témoins du pouvoir et des aspects délirants de leur peur et de leur culpabilité peut sauver des vies.  


Marie Adams est psychanalyste à la British Psychoanalytic Association, ayant terminé sa formation en 1996. Elle a été analyste formatrice à l'Association of Child Psychotherapists, s'intéresse particulièrement au travail de Donald Meltzer et a rédigé plusieurs articles utilisant ses idées. Elle est une ancienne rédactrice en chef du Journal of the British Association of Psychotherapy. Son livre sur James Joyce en tant qu'enfant de remplacement a été publié par Routledge en 2022.





LIENS
Podcast
https://talksonpsychoanalysis.podbean.com/e/james-joyce-and-the-internal-world-of-the-replacement-child-mary-adams/
Forum des enfants de remplacement
http://replacementchildforum.com/

Références
En ligneAdams, M. (2022). James Joyce et le monde interne de l'enfant de remplacementRoutledge.
Ellmann, R. éd. (1992). Lettres choisies de James Joyce, Faber et Faber.
En ligneFreud, S. (1900). L'interprétation des rêves, SE 4:ix, 627.
En ligneFreud, S. (1931). Sexualité féminine, SE 21 : 221-244.
Vert, A. (1986). Sur la folie privée, Londres : Hogarth Press.
Guntrip, H. (1996). Mon expérience d'analyse avec Fairbairn et Winnicott. Int. J. Psycho-Anal., 77 : 739-754.
Hughes, JM (2004). D’obstacle à allié : l’évolution de la pratique psychanalytique, Routledge. 
Rivière, J. (1952). Le monde intérieur dans le Maître-Bâtisseur d'Ibsen, Revue internationale de psychanalyse, 33 : 173-180.
Salberg, J. (2023). La transmission des traumatismes s’étend sur plusieurs générations, Blog IPA, 29 août 2023
Schur, M. (1969).   Le contexte des « perturbations » de Freud sur l’Acropole. Imago américaine 26 : 303-323.
Schur, M. (1972). Freud : Vivre et mourir. Internationale UP.
Sprengnether, M. (1995). Lire la vie de Freud, Imago américain, 52(1):9-54.
Livre blanc, J. (2017).  Freud. Une biographie intellectuelle. Cambridge: Cambridge University Press.



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