Faire face aux risques du changement climatique

Je pense que pour faire face aux risques de catastrophe écologique, il faut explorer les dynamiques individuelles et familières, et les conflits pour les changer. Et, dans une nouvelle dimension de collaboration fraternelle, permettre à chaque action durable pour l'environnement d'être créative et respectueusement réparatrice. Nous devons suivre rigoureusement le principe de réalité qui ferait partie d'une rénovation globale, mais nous devons également nous opposer au scepticisme de ceux qui pensent que l'individu est réduit à l'impuissance et enfermé dans une mélancolie environnementale suicidaire (Schinaia, 2019).

Enrique Pichon-Rivière (1971) a introduit le concept de lien. Selon lien, les réalités internes et externes ne sont pas opposées, mais sont dans une relation dialectique continue; une sorte de mouvement hélicoïdal qui établit le fonctionnement mental. Lien comprend l'intérieur, l'extérieur et un tiers original, composé des deux réalités.  

Janine Puget et Leonardo Wender (1982), à la suite de Pichon-Rivière, parlent de mondes qui se chevauchent (mondes superpuestos). Un monde du patient, l'autre de l'analyste, tous deux assaillis de contradictions et d'idéologies sociales, c'est pourquoi il n'est pas possible de se référer à une dynamique aseptique transfert-contre-transfert, non amarrée à partir des références culturelles du patient et de l'analyste (généralement elles sont identiques). 

Riccardo Steiner (1989), se référant au fascisme, soutient que la neutralité ne peut pas être soutenue lorsqu'une situation politique remet en question les valeurs qui sont à la base de la tradition psychanalytique. Dans ce cas, la neutralité est une collusion. 
 
Nous savons que, lorsque Donald Trump s'oppose aux actions de réduction du changement climatique, il est le porte-parole des intérêts des lobbies industriels, économiques et financiers, mais il est aussi le porte-parole de notre cupidité infantile.     

Sally Weintrobe (2019) écrit: «Nous sommes incrédules lorsque Donald Trump dit:« Je vais construire un mur ». Nous aussi, nous construisons des murs imaginaires intérieurs pour éviter de souffrir de savoir que nos modes de vie «insouciants» entraînent violence et souffrance. Nous utilisons la surveillance intérieure pour repérer toute douleur ressentie, afin que nous puissions nous en isoler rapidement avec de nouvelles applications de désaveu ». 

Mais ce n'est pas assez; les analystes doivent avoir un engagement civil à adopter une position politique claire, libre de tout malentendu quant au besoin urgent de préserver et de prendre soin de notre monde. 
Les analystes doivent également raviver en eux-mêmes la capacité de penser et de rêver d'un avenir meilleur, et ils doivent se battre pour cela. Ils travaillent à contribuer au développement d'un sens de la mesure et au maintien d'une vie suffisamment bonne avec un espace pour l'amour et la créativité, tout en contemplant avec intégrité et sincérité les aspects désagréables de l'existence et la pensée magique opposée.
Évidemment, en tant qu'analystes, nous devons éviter d'imposer nos angoisses aux analysants, mais nous ne pouvons pas être complices de leur désaveu de la réalité extérieure.
Il existe certaines similitudes entre les mécanismes de défense contre le danger nucléaire et la catastrophe écologique. 
Franco Fornari (1964, p. 10), le psychanalyste italien qui a fondé une organisation internationale contre les risques nucléaires, affirme: «Il faut que chaque homme et chaque femme se sentent impliqués d'une manière ou d'une autre dans la culpabilité et la responsabilité de l'éventuel destruction de toute l'humanité ». 

Pour lui (1966), la diffusion des sentiments de responsabilité individuelle et l'espoir de changement doivent laisser de reconnaître les sentiments de culpabilité comme un signal de danger. 

«Le silence est le vrai crime», a écrit Hanna Segal (1987) de manière prophétique sur la nécessité de proclamer les risques intrinsèques de l'utilisation des armes nucléaires. Elle a souligné la régression à partir de la position dépressive et de larges mécanismes paranoïdes-schizoïdes tels que la division et la projection.
Gregory Bateson (1972, p. 495) écrit: «En tant que thérapeutes, nous avons clairement un devoir. Premièrement, pour atteindre la clarté en nous-mêmes puis chercher chaque signe de clarté chez les autres et les mettre en œuvre et les renforcer dans tout ce qui est sain d'esprit en eux ».

Les paroles de Thomas Mann (p. 307), prononcées à l'occasion de la célébration du 80e anniversaire de Freud (8 mai 1936), peuvent encore être considérées comme pertinentes aujourd'hui: «Je considère que nous reconnaîtrons un jour dans l'œuvre de Freud la pierre angulaire pour la construction d'une nouvelle anthropologie et par conséquent d'une nouvelle structure, à laquelle de nombreuses pierres sont élevées aujourd'hui, qui sera la future demeure d'une humanité plus sage et plus libre ».
Je termine par quelques mots de Greta Thunberg (2019, p. 230), la jeune étudiante qui se concentre avec ténacité sur la crise environnementale et les droits des générations futures: «Nos limites avancent lentement. Infinite retrouve sa silhouette. Tout n'est pas possible, et il en est ainsi, car nous trouvons avec modération une liberté différente, beaucoup plus large ». 

 BIBLIOGRAPHIE

Bateson, G. (1972). Étapes vers une écologie de l'esprit. San Francisco : Chandler.
Fornari, F. (1964), Psychanalyse de la guerre atomique [La psychanalyse de la guerre atomique]. Milan: Edizioni di Comunità.
Fornari, F. (1966), Psychoanalyse de la guerre. Milano: Feltrinelli. Fr. tr .: La psychanalyse de la guerre. Bloomington, IN: Indiana University Press. 
Mann, Th. (1936). "Freud und die Zukunft" dans Imago, vol. 22: 257-274. Fr. tr. : Freud et l'avenir, Journal international de psychanalyse, 37, 1: 106-115, 1956; ici tel que traduit par Helen T. Lowe-Porter en Essais de Thomas Mann (1957). 
Pichon-Rivière, E. (1971), Le groupe de processus. Del psicoanálisis a la psicología social. [Le processus de groupe: de la psychanalyse à la psychologie sociale]. Buenos Aires: Nueva Visión. 
Puget, J. e Wender, L. (1982), Analista y paciente en mundos superpuestos, Psicoanálisis, 4, 3 : 503-536.
Schinaia, C. (2019), Respect de l'environnement. Considérations psychanalytiques sur la crise écologique. Journal international de psychanalyse,. 100, 2 : 272-286.
Segal, H. (1987), Le silence est le vrai crime, Revue internationale de psychanalyse, 14: 3-12. 
Thunberg, G. (2019). La nostra casa è à fiamme. [Notre maison est en feu] Trad. il. Milan: Mondadori, 2019.
Weintrobe, S. (2019). "Sur le déni du changement climatique», Site Web de l'IPA. Sally Weintrobe

Cosme Schinaia est analyste de formation à la Société psychanalytique italienne (SPI) et membre à part entière de l'IPA. Il travaille en cabinet privé à Gênes. Ses livres en anglais les plus récents sont «On Pedophilia», Karnac, 2010 et «Psychanalyse et architecture. L'intérieur et l'extérieur », Karnac, 2016. Il a également écrit le document« Respect for the Environment. Considérations sur la crise écologique », International Journal of Psychoanalysis, 100, 2: 272-286, 2019. www.cosmoschinaia.it