Au-delà des barrières linguistiques
Le professeur Osamu Kitayama, professeur émérite à l'Université de Kyushu au Japon et président de la Japan Psychanalytical Society discute du langage et de la psychanalyse avant la conférence Asie-Pacifique de l'IPA en mai
Comme l'ont souligné les psychanalystes qui s'intéressent particulièrement à la langue, notre inconscient peut être comparé à une langue étrangère; un interprète est donc nécessaire pour le lire et le comprendre. Le «mur ou une barrière» qui se dresse entre l'intérieur et l'extérieur de l'esprit japonais se projette facilement sur la «barrière» du japonais par rapport à une langue étrangère. Quant au problème de ne pas pouvoir dire penser en mots, l'inconscient ne peut pas être décrit facilement en mots, peu importe le nombre de séances auxquelles nous assistons. Au contraire, cela dépend du processus d'acquisition des compétences de traduction et d'interprétation tout en rencontrant les difficultés connues sous le nom de «barrières linguistiques».
La psychothérapie hebdomadaire couramment pratiquée au Japon traite traditionnellement les personnes honteuses qui sont incapables de discuter facilement de leurs problèmes obscurs avec des mots, ou celles qui souffrent de problèmes qu'elles trouvent difficiles à exprimer. Il apparaît donc que la "barrière de la langue" elle-même a été un problème majeur dès le départ. Chez les patients réticents ou éprouvant une forte résistance à la honte ou, dans les cas graves, qui ont manifesté des pensées anormales en mots - créant ainsi un problème - la «psychothérapie focale» s'est avérée utile. Avec ces patients, je pense qu'une psychothérapie hebdomadaire continue d'être efficace.
La langue japonaise elle-même se caractérise par son ambiguïté, les mots ayant souvent des significations mixtes qui ne peuvent pas être facilement traduites dans d'autres langues. L'ambiguïté de la langue japonaise est évidente dans le fait que, comme il existe de nombreux homonymes, il est facile de créer des métaphores, des blagues et de composer des mots. Par exemple, c'est la théorie de Takeo Doi qui a utilisé le mot japonais «amae» pour indiquer deux significations importantes: le goût (comme dans les aliments, signifiant la douceur) et la dépendance. Le concept japonais d'amae est dichotomique dans son ensemble et ambigu dans le sens qui se chevauchent; c'est-à-dire qu'il est à la fois pessimiste et optimiste.
De plus, un mot japonais arigatou, qui équivaut presque à `` merci '' en anglais, signifie littéralement `` difficile d'exister '', il est donc extrêmement important d'apprécier la fugacité ambiguë des choses qui apparaissent et disparaissent ici et là. Au Japon, il existe un concept de Monono-Aware qui est un idéal littéral et esthétique au Japon et qui, à sa base, fait référence à "une appréciation profonde et empathique de la beauté éphémère manifestée dans la nature et la vie humaine".
Je dois ici citer Sigmund Freud dans son célèbre essai Vergänglichkeit (sur la fugacité): "J'ai contesté le point de vue du poète pessimiste selon lequel la fugacité de ce qui est beau implique une perte de valeur. Au contraire, une augmentation de valeur! " (p.305).
Nous, Ouest et Est, nous rencontrons en termes de beauté paradoxale de la nature et de la vie. J'ai hâte de vous voir à Tokyo au-delà des barrières linguistiques.
Le professeur Kitayama est l'un des six orateurs principaux de la prochaine conférence IPA Asie-Pacifique à Tokyo, qui se tiendra du 3 au 5 mai 2018. Il fera une présentation sur le thème de la dépendance et de la fugacité. L'inscription hâtive pour la conférence est disponible jusqu'au 30 mars 2018; cliquez ici pour réserver votre place à prix réduit dès aujourd'hui.