Les tatouages ​​comme «marques symboliques»

Dr. Hilda Catz Ph.D.
Membre à part entière avec fonction de formation,
Association psychanalytique argentine
Artiste plastique



Introduction

Le mot tatouage est dérivé des mots polynésiens `` tatau '', signifiant le sentiment d'être battu, et `` Tohu '', père de la nuit et créateur de tous les dessins du monde (Salamone, 1994). 
Depuis la préhistoire, les tatouages ​​ont été utilisés pour implorer les dieux de se protéger contre les mauvais esprits; comme identification; comme mode partagée par certains groupes pour appartenir; comme un sort ou un talisman; et en médecine, entre autres. Ils acquièrent une pertinence à l'adolescence, une étape de la vie extrêmement vulnérable, caractérisée par la dépression et les vicissitudes de transformation des objets d'amour originaux. 
Ce document est le produit d'une enquête clinique sur ces procédures effectuées sur le corps des adolescents et des jeunes adultes, bien qu'elles ne soient pas limitées à ces groupes d'âge. Je les considère comme révélatrices de cicatrices qui, à mon avis, concernent des problèmes concernant la singularité des inscriptions parentales dans notre culture.

Développement
En tant que «Marques symboliques» (Catz 2011), et inscription parentale et / ou déchiffrement du deuil dans un espace potentiellement créatif, ce qui est porté, qu'il s'agisse de vêtements, d'accessoires ou de tatouages, porte une marque signifiante et significative. C'est dans cette perspective que je souligne la phrase suivante: «Père, peins le monde sur mon corps» (Galeano).

En ce qui concerne ce que j'ai discuté ci-dessus à propos des inscriptions parentales, je pense qu'il est particulièrement intéressant d'inclure les investigations de Garma (1961) qui observe que l'ornementation sur le corps humain sous les deux formes, vêtements et tatouages, était caractéristique des plus primitifs. art.

L'ornementation sur le corps humain a été créée et inaugurée par des mères préhistoriques dans le but de continuer à donner à leurs enfants, comme par magie, après la naissance, tout le soutien qu'ils ont pu leur apporter durant leur vie intra-utérine. Ils ont puisé dans le corps de leur bébé avec des colorants végétaux pour les protéger des animaux sauvages, tout en les habillant et en les couvrant selon les paramètres du contexte social dans lequel ils vivaient.

Cela a dû prendre différents aspects à différentes étapes de la croissance de l'individu qui n'avait plus besoin de protection maternelle mais plutôt d'indépendance. Ce dernier a conduit à l'origine des rites de la puberté que l'on retrouve chez tous les peuples, où «les marques» de ce processus se retrouvent dans un large éventail de possibilités créatives.

Une conclusion des études psychanalytiques de la puberté est que l'une de ses significations les plus profondes est d'indiquer un décès; plus précisément, elle porte la marque du passage de la mère au père. Nous devons également considérer que de cette manière, de manière créative, le tatouage est devenu une langue au-delà des mots.

Il existe différents types de tatouages, qui à mon avis présentent une existence muette qui se transmute sur la peau; dans un contexte de découverte, ils possèdent une véritable éloquence ontologique exprimée par leur position entre le déterminisme socioculturel et l'histoire singulière impliquant au moins trois générations.

On pourrait supposer qu'en raison des déficits parentaux, la chaîne actuelle de transmission psychique pourrait dans certains cas être gravement perturbée, soit en raison de l'absence d'inscriptions symboliques, soit de l'hyper-présence des ancêtres qui s'attendaient à être clonés par leurs descendants.

Je considère que ces individus s'expriment par des actes sur leur corps, en interaction constante avec leur environnement, ce qui détermine des particularités de la constitution de la subjectivité. Le tatouage acquiert ainsi une pertinence en tant que témoignage, un message à déchiffrer, au-delà mais y compris la mode ou l'ornementation, où les mots cèdent leur place aux images, qui ne valent que mille mots si nous sommes prêts à les rechercher.

Conclusions
Cette discussion comprend en particulier les tatouages ​​qui sont des «marques symboliques» (Catz 2011) des processus de deuil parental, des cicatrices de deuil vital / nécessaire et / ou accidentel. Ils apparaissent à travers tous les âges et toutes les cultures, soit comme des peaux protectrices ou des talismans, soit comme un moyen de se sentir fort en portant une douleur qui minimise les autres douleurs subies. Comme une histoire gravée sur le corps pour éliminer le besoin de s'en souvenir, comme un hommage qui cherche un morceau d'éternité, un lieu où se situe symboliquement une perte…

Un passage difficile de la répétition à la création qui est rendu visible, car derrière la définition photographique du tatouage quelque chose peut être écrit à l'encre indélébile, quelque chose qui nous demande non seulement de le découvrir et de le recréer mais, dans certains cas, de l'inscrire pour la première fois.

Par conséquent, nous proposons le terme «Marques symboliques» pour désigner les tatouages ​​comme des marques qui ouvrent, à travers la peau et des interventions diverses, la voie aux représentations mentales nécessaires pour produire des conflits psychiques et leurs transformations possibles.

Le tatouage est la présence d'une absence qui nécessite un acte qui, à son tour, comme toutes les productions humaines, est une expression de plus de la créativité humaine.

On pourrait dire que dans cet espace de subjectivité partagé par la psychanalyse et l'art, ainsi que l'art de l'ornementation, un espace habité par l'amour et la cruauté, les vicissitudes de la sexualité et de la mort, formes et images interagissent pour permettre une construction sans fin du visage en constante évolution de l'inconscient.


Bibliographie
Bion, W. (1966) Volviendo a Pensar, Buenos Aires : Paidós, 1977.
Catz, H. (2011) Traumatisme cutané. Tatouages: des cicatrices mortelles aux marques symbolisantes, Journal-Book publié par l'Association argentine de psychanalyse, 2011, Nº 4.
Dejours, Ch. (1989) Investigaciones psicoanalíticas sobre el cuerpo-supresión y subversión en psicosomática. Buenos Aires: éditeurs Siglo XXI, 1992.
Freud, S. (1901) Souvenirs d'enfance et souvenirs d'écran, In The Psychopathology of Everyday Life, SE 6.
Galeano, E. (2008) Espejos: Una Historia Casi Universal, Editorial Siglo XXI (2008). Lutenberg, J. (1993) Repetición, reedición-edición. Rev Asoc Psicoan Arg, numéro spécial.
Salamone, L. (1994) El tatuaje, una mirada encarnada, In La Prensa, suplemento profesional, 6 décembre 1994, p. 14, cité par Calderón Silva, LG (2014



 

Hilda Catz est auteur de films comme «Candela» et psycho-vidéo-art, avec des cas cliniques. Elle est docteur en psychologie et directrice du Département de la psychanalyse de l'enfant et de l'adolescent de l'Association argentine de psychanalyse. Membre titulaire avec fonction de formation (APA), membre de la Fédération psychanalytique d'Amérique latine (FEPAL) et membre de l'Association internationale de psychanalyse (IPA). Elle a remporté le prix FEPAL (2015) sur la psychanalyse et la société pour son article: «Nous sommes des choses sur lesquelles on rêve»: À propos de la rêverie de l'analyste dans «La tempête» du processus psychanalytique et de ses transformations possibles.